miércoles, 17 de diciembre de 2008

El proceso de Bolonia

He dudado si publicar el artículo sobre Bolonia aquí o en mi otro blog (galeidades.blogspot.com), pero finalmente lo publico allí, y os invito a visitarlo, a que lo leais y a que lo comenteis. Aún así, os hago una pequeña presentación a ver si picáis...

Del periódico Público.es:

 Encierros, manifestaciones, pancartas... el Proceso de Bolonia ha levantado a parte de la comunidad universitaria en Catalunya, pero no todas sus exigencias tienen que ver con la aplicación del nuevo plan. La retirada de los expedientes que la Universidad Autònoma de Barcelona (UAB) interpuso a 28 estudiantes por actos vandálicos ha sido una de las condiciones que los manifestantes siempre han exigido para dejar las facultades en las que están atrincherados.

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viernes, 12 de diciembre de 2008

EL MITO DE LA CAVERNA

Resumen de la Filosofía de Platón

Bueno esto es un resumen y una aclaración a la Filosofía platónica. Se trata de un trabajo que ha tomado como referencia el resumen que entregó en clase Amparo (mi profe de filo), en el que se sintetizan dichas teorías en dos páginas de las que he quitado y añadido algunas cosillas...

Platón
Libro VII

La filosofía de Platón se debe entender como:

- Una reacción a las doctrinas filosóficas y epistemológicas de los sofistas.
- Un pensamiento que se origina a partir de la investigación y del descontento con la situación política de su época. Recordemos que la democracia ateniense condena a muerte al maestro de Platón, Sócrates.

La preocupación fundamental de Platón es el ser humano (moralidad y ética) y el Estado(política), y la búsqueda de la Felicidad y el Conocimiento tanto en el ámbito privado (ética) como en el público (política). Así, podemos decir que Platón subordina la felicidad del individuo a la del Estado, y esto es porque parte de que un ser humano sólo alcanzará la felicidad dentro de una comunidad humana (sociedad-Estado) y que ésta necesita de la colaboración de sus miembros para su buen desarrollo.
Sólo en un Estado justo y armonioso será posible formar hombres justos y felices.

Para la creación de dicho Estado Ideal, Platón busca qué tipo de gobernantes podrán cargar con esta responsabilidad, y determina que sólo los filósofos pueden hacerlo, porque son los únicos que conocen la verdad. Llegado a este punto se debe incidir en la importancia que da Platón a la Educación, ya que será la que se ocupe de que los futuros gobernantes sean conocedores de la verdad. Así, el sentido de la Educación platónica será el de acercar a sus alumnos a la verdad sobre lo justo, lo bello, lo bueno, etc y también a saber cómo gobernarse a si mismo, y poder entonces gobernar a la ciudad.

La existencia de la verdad (al contrario de las teorias sofistas) y la posibilidad de alcanzar el conocimiento depende de que existan realidades que, a diferencia de lo que ocurre con las cosas sensibles, serán eternas e inmutables. Y a estas realidades, Platón les dará el nombre de Ideas.

Por tanto, la Educación deberá fundamentarse en el acercamiento de los futuros gobernantes a las Ideas. Así pues, la filosofía de Platón por sentenciar la existencia de diferentes grados de realidad, lo hace también de conocimiento, pues es la forma de acercarse a cada grado de realidad:
- Una teoría del conocimiento o epistemología (que diferencia entre opinión y conocimiento)
- Una teoría de la realidad u ontología (que difernecia entre lo sensible y lo inteligible).

Ambas cosas se funden en la teoría de las Ideas, que se debe explicar mediante los dos dualismos platónicos y el símil de la línea:


MUNDO SENSIBLE Y MUNDO INTELIGIBLE (dualismo ontológico)

La teoría de las Ideas supone un dualismo ontológico:

- Por un lado tenemos el nivel superior de realidad, el Mundo Inteligible o de las Ideas. Éstas son realidades eternas, perfectas, inmutables, inmateriales, innatas, e imperecederas, además de que únicamente la inteligencia puede acceder a ellas. Las Ideas tienen una jerarquía, en base a su grado de realidad (la Idea de bien, el Sol del mito de la caverna, es la Idea Suprema y de ésta participan todas las demás).

- Por otro lado el nivel de la realidad sensible, el mundo que nuestros sentidos perciben. Éste es un mundo de apariencias, una realidad imperfecta (matizada por la caótica materia), aparente y sometida al cambio. Por ello posee menos realidad que las Ideas.

Aunque hay una relación entre estos dos grados de realidad: IMITACIÓN o COPIA. Es decir, el mundo sensible imita o copia a las ideas (cómo las ideas lo hacen de la Idea Suprema de Bien).

CONOCIMIENTO Y OPINIÓN (dualismo epistemológico o gnoseológico)

- La opinión o doxa. Platón considera que de las cambiantes formas del mundo sensible jamás puede obtenerse conocimiento en sentido estricto, sinó mera opinión.

- Conocimiento científico o episteme. Para alcanzar el conocimiento de lo auténticamente real habrá que dirigir nuestra alma hacia la esfera de lo conceptual y abstracto, hacia la contemplación de las Ideas eternas apartándonos de los sentidos engañosos y del mundo sensible

LA DOCTRINA DE LA REMINISCENCIA; CONOCER ES RECORDAR

El alma és la única parte humana (dualismo antropológico cuerpo/alma) que puede conocer el Mundo de Las Ideas, y esto es porsible gracias a que ya ha estado allí. Platón afirma aquí la inmortalidad del alma, y su naturaleza divina:

Según Platón el alma humana ha preexistido en el mundo de las Ideas antes de encarnarse en nuestro cuerpo. Allí, las ha contemplado obedeciendo a su actividad propia, la de contemplar las Ideas. Al caer en el mundo sensible, y en el cuerpo (caótica materia) olvida todo este conocimiento, y tan sólo queda una huella borrosa y difusa de la que habrá que ir extrayendo los indicios de verdad para conseguir salir de "la caverna" y poder así contemplar las Ideas.

Así, con dicha teoría se afirma que Aprender o Conocer es Recordar (innatismo del conocimiento), pero también será necesaria una Educación correcta para poder llegar al camino adecuado de conocimiento.

EL HOMBRE UN COMPUESTO DE ALMA Y CUERPO (dualismo antropológico)

- Alma: es inmortal e inmaterial y tiene prioridad sobre el cuerpo ("El hombre es su alma").Es el principio vital que infunde la vida y movimiento al cuerpo, y también es el principio del conocimiento. El alma tiende al Mundo de las Ideas, en el que ha preexistido.
- Cuerpo: material y mortal. El cuerpo es la cárcel del alma y una fuente de apetitos y deseos. El cuerpo inclina al hombre a la posesión de lo inmaterial, al mundo sensible.

Las tres partes del alma:

1. Parte racional: sede de la inteligencia y de naturaleza divina. Es exclusiva del hombre.

2. Parte irascible: irracional, fuente de pasiones y emociones humanas.
3. Parte apetitiva: irracional, fuente de apetitos y deseos materiales.

jueves, 11 de diciembre de 2008

miércoles, 10 de diciembre de 2008

Introducción arte bizantino

INTRODUCCIÓN HISTÓRICA PARA COMPRENDER EL ARTE BIZANTINO
(extraida de arteguias.com)

El Imperio Romano se dividió en el año 395 tras la muerte del emperador Teodosio, que legó a cada uno de sus dos hijos una de las partes: a Acadio, la parte oriental, con capital en Constantinopla, y a Honorio, la parte occidental, con capital en Rávena.

Con la caída en el 476 del Imperio Romano de Occidente, este territorio occidental se dividió en centros independientes de poder, los llamados reinos germánicos, y en consecuencia el Imperio de Oriente se convirtió en el único sucesor legítimo del Imperio Romano y principal potencia del Mediterráneo, tanto en el plano político como militar, económico y cultural.

Al Imperio de Oriente se le va a denominar Imperio Bizantino porque Constantinopla era una antigua colonia griega fundada en el Bósforo en el siglo VII llamada Bizancio.
Constantino creó sobre esta colonia una nueva ciudad a la que dio su nombre, convirtiéndola en el centro político y militar de la zona oriental del Imperio. Cuando éste se dividió, Constantinopla se convirtió en la capital del Imperio de Oriente, que por extensión de la palabra Bizancio fue denominado Imperio Bizantino.
Los propios soberanos germánicos del Mediterráneo occidental mantenían la convicción de que el emperador de Oriente era la autoridad suprema del poder legítimo y, por ello, los distintos reyes germánicos mantenían su lealtad a Oriente y se manifestaban vasallos del emperador.
El Imperio Bizantino, por su parte, seguía siendo el centro del mundo conocido, pero a pesar de haber superado la avalancha de las invasiones bárbaras sin sufrir grandes daños, puesto que las desviaron hacia occidente, era un imperio bastante desintegrado por la herejía monofisita.
Dicha herejía aseguraba que Cristo sólo tenía naturaleza divina. Este conflicto teológico estaba provocando grandes divisiones en el Imperio.
Esta desintegración del Imperio finalizó en el año 518 cuando Justino I accedió al trono imperial y especialmente con su sucesor, Justiniano, que accede al trono en el 527, momento en el que comienza la época de esplendor político y cultural del Imperio Bizantino.
En este momento los territorios del antiguo Imperio Romano estaban divididos en:
  • Imperio Romano de Oriente, presidido por Justiniano
  • Reino de los Visigodos
  • Reino de los Francos
  • Reino de los Ostrogodos
  • Reino de los Vándalos.
Mosaico bizantino con la imagen de Justiniano. Impulsor del ImperioJustiniano, motivado por la idea de renovar el antiguo Imperio Romano, emprende la conquista del Mediterráneo occidental.
Como novedad, Justiniano concibe el Imperio Romano como un imperio Cristiano, de ahí su obsesión por librar a sus súbditos del poder de los cismáticos arrianos, que conlleva poner fin a la soberanía de los germanos.
En el ideal de Justiniano se ven unidos fe y política. De este modo, conquista Italia a los ostrogodos, África a los vándalos y una parte de Hispania, la Bética, a los visigodos.
Justiniano era un hombre de excelente formación de procedencia latina más que griega. Era un gobernante obsesionado por conseguir un poder ilimitado. Él a sí mismo se considera representante de Dios en la tierra, y asume en consecuencia tanto el poder político como el religioso.
Mosaico bizantino con la imagen de TeodoraTeóricamente, él admite que existen dos instituciones de poder paralelas, el político y el religioso, que no deben interferirse, pero este deseo de poder le convierte en la práctica en un "rex-sacerdos", un rey sacerdote, un césar-papa, creando un sistema político-religioso llamado "cesaropapismo".
Aun siendo un hombre muy amable, aparece en público con un ceremonial tan grandioso y tan inaccesible que le convierte ante sus súbditos en el símbolo más evidente del poder absoluto. Se casó con Teodora, una actriz de teatro y prostituta de gran inteligencia, tanto que se convirtió junto a Justiniano en el gran poder del Imperio Bizantino.


 EL ARTE BIZANTINO EN ESPAÑA...


 15- Apéndice: Huellas de Bizancio en España.

Por último, una reseña de varios descubrimientos que testimonian la presencia bizantina en España, que, aunque son pocos, estimulan a seguir con las investigaciones y espero que aún existan arqueólogos apasionados por este tema y esta épóca:
Carteia (Gibraltar): existe una inscripción funeraria del siglo VI escrita en griego, dedicada a Nikolaos Makarios. También cerca del foro de la ciudad se hallaron dos broches metálicos de cinturón, uno de los cuales se considera de posible origen bizantino
En la capital Carthago Spartaria se halló una inscripción del magister militae Hispaniae Comenciolo (hombre del emperador Mauricio y jefe de las tropas de la provincia de Spania) de fines del Siglo VI que dice así: COMENCIOLUS SIC HAEC IUSSIT PATRICIUS MISSUS A MAURICIO AUG. CONTRA HOSTES BARBARO. MAGNUS UIRTUTE MAGÍSTER MIL. SPANIAE. En ella como vemos se menciona supuestamente a los visigodos como bárbaros.
En Baria se localizó un epígrafe de letras griegas del siglo VI, donde se alude a Eutyches, hijo de Sambatius.
En Sierra Alhamilla aparece una necrópolis de muy posible construcción bizantina de fines de siglo VI.
En Baelo Claudia se encontraron varias monedas bizantinas.
En unas excavaciones en el castillo de Tarifa se encontraron numerosos restos que parecen indicar que hubo allí un establecimiento bizantino.




Gabia Grande







Sólo he sido capaz de encontrar lo anterior en cuanto a vestigios bizantinos en España, así que si alguien sabe de algo más porfa que lo comparta!!!

martes, 9 de diciembre de 2008

La Basílica de San Pedro

Comentario Catacumbas


- De flickr, autor lyceo_hispanico
CATACUMBA VÍA LATINA.CUBICULUM.



1. ANÁLISIS FORMAL

Nos encontramos ante una tumba en el cruce de graderías de la catacumba de Vía Latina, en Roma. En ésta podemos encontrar manifestaciones artísticas arquitectónicas, escultóricas y pintóricas,pictóricas, que ahora analizaremos por separado:


1.1 Arquitectura.

Las catacumbas, son excavaciones subterráneas que cuentan con una estructura laberíntica. La imagen a comentar se trata de un cruce de graderías en el que encontramos un arco solium engrandeciendo una tumba.

Los materiales utilizados por las primeras expresiones del arte paleocristiano (antes del 313 d.c. y del Edicto de Milán) son muy pobres, por tratarse de una religión de minoriasGala, utiliza el corrector ortográfico, cuando veas el texto subrayado en rojo le das al botón derecho del ratón y miras en la ventana de sugerencias que aparecerá. A veces, caso de catacumba, es que no conoce la palabra, pero muchas otras la sugerencia es certera, caso de los acentos... -Jllaneras 04/12/08 21:56 . Estos pueden ser argamasa, barro cocido o similar con los que se recubren las paredes de la catacumba y sobre los que se exponen pinturas.Como material esta vez yo señalaría "excavación sobre roca blanda" -Jllaneras 04/12/08 21:59
No se puede decir que este tipo de arquitectura tenga una planta concreta, ya que se trata de un trazado laberíntico de galerías -denominado "criptas"-, excavado en un orden aleatorio (a veces transformaban las canteras abandonadas para extraer materiales de construcción en catacumbas) y en varios niveles.
Los elementos constructivos empleados son diversos:
- cruce de graderías cubierto por arcos de medio punto (el preferido también por el arte romano) sustentados en muros.
- el arco solium (predecesor del santuario cristiano) engrandece el sarcófago por tratarse de la tumba de alguien importante.
- el nicho longitudinal (loculi), donde se entierra al difunto.
Los elementos decorativos también están presentes, pero a estos los comentaremos en los siguientes apartados. La planta y los elementos constructivos muy bien resuelto -Jllaneras 04/12/08 22:00


1.2 Escultura


En el frontal del sarcófago encontramos esculpidas en el mármol (las tumbas de personas menos importantes se tapaban simplemente con barro cocido) motivos llamados de estrigilo (ornamentación a base de
acanaladuras sinuosas en forma de S) separadas por columnas (que nos puede recordar el "estilo arquitectónico" en pintura -representaciones de columnas, muros, etc- del arte romano, cuya finalidad es ampliar el espacio).
Su composición es por lo tanto vertical (columnas y estrigilo)y dinámica (movimiento simulado por las ondas-estrigilo-).También está muy bien resuelto -Jllaneras 04/12/08 22:01


1.3 Pintura


Se puede destacar pictóricamente Lo que te comentaba, bien escrita pero el corrector no se la sabe. En estos casos eliges la opción Añadir al diccionario" o algo así. Pruébalo -Jllaneras 04/12/08 22:02 las primeras iconografías cristianas, tan importantes a lo largo de su historia, y con influencias de otras culturas (mundo clásico, Persia, Egipto, o cultura etrusca ). En la imagen encontramos frescos, con una función decorativa, pero sobre todo didáctica (propagación de los dogmas cristianos ante la mayoría de analfabetos), no se le da tanta importancia a la representación en sí (por ejemplo: no hay perspectiva) sino a lo que representa (iconografía). Los colores utilizados son una gama de tonos cálidos (rojo, marrón, ocre,...).
Así, en el centro del arco solio encontramos la representación de un pavo real con las plumas abiertas, iconografía de la divinidad. A ambos lados, unos jóvenes con un arco y ya en el exterior del arco solio la representación también de dos figuras , que parecen ángeles, protegiendo la tumba.Y en el intradós del pasillo de la izquierda vemos a Daniel en el foso de los leones -Jllaneras 04/12/08 22:05
En los arcos de medio punto hay motivos florales u orgánicos, con líneas curvas que acompañan sus formas estructurales.Alternan motivos cristianos y paganos pero todos los trabajos indican un elevado nivel en la representación artística.



2. ANÁLISIS HISTÓRICO



2.1 Localización y encuadre


La imagen comentada es una tumba en el cruce de graderías de la catacumba de Vía Latina, en Roma, y data en el siglo IV . Se desconocen el o los autores de las catacumbas, pues eran construidas por los fieles para enterrar a sus difuntos y como refugio a las persecuciones que sufrían.



2.2 Contexto histórico



Durante el primer siglo, los cristianos de Roma no tuvieron cementerios
propios. Si poseían terrenos, enterraban en ellos a sus muertos. Si no,
recurrían a los cementerios comunes que usaban también los paganos. En la primera mitad del siglo II,
después de tener algunas concesiones y donaciones, los cristianos
empezaron a enterrar a sus muertos bajo tierra. Así comenzaron las
catacumbas. Muchas de ellas se excavaron y se ampliaron alrededor de
los sepulcros de familias cuyos propietarios, recién convertidos, no
los reservaron sólo para los suyos, sino que los abrieron a sus
hermanos en la fe. Pasando el tiempo, las áreas funerarias se
ensancharon, a veces por iniciativa de la misma Iglesia. Es típico el
caso de las catacumbas de San Calixto: la Iglesia asumió directamente
su administración y organización, con carácter comunitario.
Con el
edicto de Milán, promulgado por los emperadores Constantino y Licinio en febrero del año 313, los cristianos dejaron de sufrir persecución.
Podían profesar su fe libremente, construir lugares de culto e iglesias
dentro y fuera de las murallas de la ciudad . Sin embargo, las catacumbas
siguieron funcionando como cementerios regulares hasta el principio del
siglo V, cuando la Iglesia volvió a enterrar exclusivamente en la
superficie y en las basílicas dedicadas a mártires importantes.
Así, la función originaria de las catacumbas de enterrar a los muertos, sería acogida por los cementerios, al aire libre, aunque bajo las iglesias se siguió enterrando a algunos fieles, santos, etc. Aquí se podría ampliar un poco lo de la localización, indicando que las catacumbas fueron especialmente importantes en la capital del imperio y citando algunas, como has hecho con San Calixto, Vía Latina, Santa Inés, Santa Priscila... -Jllaneras 04/12/08 22:07


Pues ya está tu primer comentario, y muy bien realizado. ¿A que hasta resulta interesante hacerlo? Apúntate una buena nota -Jllaneras 04/12/08 22:12

Presentación de arte paleocristiano